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登天之門   ◎文∕蓮生活佛盧勝彥文集第74冊《無形之通》 ◎圖∕意念圖庫 www.buysoft.com.tw


我常常能精神與形體分離,「精神」一步登天,智無不照,如天馬行空一般。

何以故?

因為我以形體當自己的訓練場,以練魂魄合一,「精神神識」臻於一種和諧的狀態,就自然無為的飛昇了。

 

天門不在天上,而在人身體上

 

「天」有門嗎?

是的。天有門,但「天門」不是在天上,而是在人的身體上。

練氣的人,專氣致柔,以為天門就是鼻孔。修天眼的人,滌除玄覽,以為天門就在天心之處。修心之人,摒除心機之作用,便心無瑕疵,以為天門就在心的靈妙。

而真正的「天門」,就在頂上一竅。

魂魄合一,就能出入通明,天本是無形無象的,天地萬物其實由自己而生,明白此大道,自然可以「飛昇」。

這是「無形之通」。

 

二十八天四聖界

 

我訓練自己的「魂魄」很久很久。最先,我覺得天心氣聚而凝固,接著是得到喜樂的法味,再接著是可以遊走於全身,再接著是可以隨意定於一,定於一時便可全身大放光明,內外皆通之後,便有雨天曼陀羅華下降。

我先到六欲天,即是「四天王天」、「忉利天」、「夜摩天」、「兜率天」、「樂變化天」、「他化自在天」。

再到色界天,即初禪三天「梵眾天」、「梵輔天」、「大梵天」。二禪三天「少光天」、「無最光天」、「光音天」。三禪三天「少淨天」、「無量淨天」、「遍淨天」。四禪九天「無雲天」、「福生天」、「廣果天」、「無想天」、「無煩天」、「無熱天」、「善見天」、「善現天」、「色究竟天」。

再到無色界的四天:

「空無邊處天。」

「識無邊處天。」

「無所有處天。」

「非想非非想處天。」

最後我進入「四聖」之境,即「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」、「佛」。

由「登天之門」,進入「人生最理想最究竟的歸宿真理之境。」

由六個字來表達:

「常住」、「安樂」、「寂靜」。

 

關掉六識,不迷六塵,天門自開

 

當我進入「常住之境」、「安樂之境」、「寂靜之境」。端坐思維,明白「五蘊皆空」之理,修行人要修到「五蘊皆空」、「六根清淨」,才算「開天門」。

「開天門」者,要先修:

眼不為色迷。

耳不為音迷。

鼻不為香迷。

舌不為味迷。

身不為觸迷。

意不為妄迷。

這是關掉「六識」,殺掉「六賊」,除盡「六塵」,閉了「六根」。唯有如此,智慧才會產生,由智慧,才能「聞思修」,才進入「無相」,才開天門,才能「照寂寂照」。

登天之門,無他。


色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵,這六大染污能夠清淨,真性自然顯發出來,天門自開也。

要得「登天之門」,不要迷於五色,不要迷於五音,不要迷於五味,過份的追求享受,就是「物欲」的奴隸,而非解脫者,是心放蕩,是神不守舍,是喪失身命之源也。

所以,體會及開悟至道的人,不迷六識,祇有寧靜,身心光明,身就是天,因通於天,意就是「佛」,因「常住寂靜」之故。

「蓮生活佛」告訴大家:「心靈清明,明心見性,天門始開,登天有路。」

 

內明就成佛,外染就是塵

 

「蓮生活佛」對磬山天隱修禪師及雪嶠信禪師的二則法語,甚為激賞,特恭錄如下。

磬山天隱修禪師:

 

「修頭陀行,當究明心要,心要者何,乃人人本源真性也。若達其源,則終日風波泛濫,而未嘗動。若未達其源,則妄念隨時流浪。如水流入於海,即名為海水,流入於江河,即名為江河水,或流入於溝渠不淨之處,則成溝渠不淨之水矣。水固無二也,因器而別之,妄乃本空也,緣迷以逐之,若六度偏修於一則,如得於波而未達其源也。汝今掩關,當究其本,本也者,不可以形名得,不可以智識求,須默默體究,念念參窮,直得咄地一聲,心華開發,親見本來,那時一拳,打破關來,再見老僧,方有吃棒分,勉之,勉之。」

 

雪嶠信禪師:

「人所不知者心也。故曰,百姓日用而不知。以情欲幽深祕之妙性天然,昏墜無覺,嗟乎悲哉。情欲如性,相去幾何,不知日日幽深之情欲,日日妙性天然之佛道。若欲離昏墜,別尋真覺妙性,當昏墜離于何地,令妙性真覺與汝可得耶。不知當體全真,肉身即法身,妄想即妙覺,向這裏擔荷得去,何工夫可做,何佛道可成。《圓覺經》云,居一切時,不起妄念,於諸妄心,亦不息滅,住妄想境,不加了知,於無了知,不辨真實,其義深遠。只在當人直下頓斷,便與先聖大道合轍矣。故趙州和尚云:佛之一字,吾不喜聞。是的當語。」

 

第一則,是直指本源。海水,江河水,溝渠水,祇是器之不同,而其本性同也。

第二則,更是明指,情欲即妙性,肉身即法身,妄想即妙覺。

這二則均是「直指」。

 

更清楚的說:「器」就是「外」。「本性」就是「內」。情欲、肉身、妄想均是「外」。妙性、法身、妙覺就是「內」。

內明,就成佛。

外染就是塵。

也可說同異二相是無有分別。

唯有「迷」與「悟」而已矣!